海鹽徐君蔚如，夙慕南通范伯子肯堂爲人，與其文學之美。肯堂殁後，其詩嘗有印本，顧文多散佚不易得，惟東莞張次溪藏有全稿。蔚如之配王夫人，少師事肯堂，後復受業吾邑吴摯甫先生。次溪又吴先生哲嗣北江弟子，蔚如遂因北江求而得之，刊行於世。蔚如有女珞雲，秉資聰淑。嘗屬北江擇對，北江謂莫如次溪宜，由是珞雲歸於張氏，伉儷相得甚。次溪築樓於舊都張園，以己名演肇，而珞雲名肇瓔，顔曰『雙肇』。張園地軒敞，登樓四望，凡遠近溪光山色，皆貢於几席之前。一時名人争記其事，或從而歌詠之，蓋成帙矣。癸酉孟夏，復裒諸賢所作寄永樸，乞書數言於卷末。永樸老荒廢學，何以告次溪哉？顧肯堂爲予妹夫，而北江女弟又適予弟季穀，夫以張、徐二姓之婚姻，起於文字之作合，而作之合者，實爲予之姻好，雖欲已於言，烏能已於言也。竊觀古詩人之言國政民風，莫不溯其原於家庭，故風雅盛陳任姒之德，以著王季文王修身之效，而爲治國平天下之本。及其衰也，士大夫述古賢夫婦相戒之意，亦不外夙興夜寐，以弋鳬雁、御琴瑟，且贈雜佩於賓朋，助其夫講道論德。迄今讀之，猶覺其德之懿、詞之芳潤，令人低佪感慕而不能己。自此以降，若漢之鮑宣、梁鴻，晉之陶潛，唐之柳公綽，宋之吕公著，皆能夫婦同德，訓其子孫，樹爲世教，不失三代遺風。迨於近世，稍稍衰矣。今觀蔚如之所以訓其女，與次溪夫婦閨房静好之樂，雖古所稱美士爲彦、美女爲媛者，竊幸於衰老之日親見之。爰不揣檮昧，記其事之始末，並爲之説如此，試質之北江，以爲何如也？桐城姚永樸記。