鑑
字典出处
宋本廣韻: 頁231第17 頁445第33 康熙字典: 頁1325第10 辭海: 卷1頁3972第03 GSR: 第609.c 漢語大字典: 卷6頁4267第06
原典出处
《說苑·辨物》:今嘉其夢，侈必展，是天奪之鑑而益其疾也！ " >
《韓詩外傳·卷一》:《詩》曰：「我心匪鑑，不可以茹。」 " >
《大戴禮記·武王踐阼》:王聞書之言，惕若恐懼，退而為戒書，於席之四端為銘焉，於機為銘焉，於鑑為銘焉，於盥盤為銘焉，於楹為銘焉，於杖為銘焉，於帶為銘焉，於履屨為銘焉，於觴豆為銘焉，於戶為銘焉，於牖為銘焉，於劍為銘焉，於弓為銘焉，於矛為銘焉。
《新書·道德說》:澤者鑑也，鑑以道之神，模貫物形，通達空竅，奉一出入為先，故謂之鑑。
《論衡·自紀》:上自黃、唐，下臻秦、漢而來，折衷以聖道，㭊理於通材，如衡之平，如鑑之開，幼老生死古今，罔不詳該。
《墨子·經下》: " >
《莊子·德充符》:仲尼曰：「人莫鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨也在，冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實。勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若此，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！」 " >
《文子·符言》:人舉其疵則怨，鑑見其醜則自喜，人能接物而不與己，則免於累矣。
《文始真經·二柱》:關尹子曰：「夢中、鑑中、水中，皆有天地存焉。欲去夢天地者，寢不寐；欲去鑑天地者，神不照；欲去水天地者，盎不汲。彼之有無，在此，不在彼。是以聖人不去天地，去識。」 " >
《呂氏春秋·慎勢》:自此觀之，夫欲定一世，安黔首之命，功名著乎槃盂，銘篆著乎壺鑑，其勢不厭尊，其實不厭多。
《春秋左傳·莊公二十一年》:二十一年，春，胥命于弭，夏，同伐王城，鄭伯將王自圉門入，虢叔自北門入，殺王子頹及五大夫，鄭伯享王于闕西辟，樂備，王與之武公之略，自虎牢以東，原伯曰，鄭伯效尤，其亦將有咎，五月，鄭厲公卒，王巡虢守，虢公為王宮于玤，王與之酒泉，鄭伯之享王也，王以后之鞶鑑予之，虢公請器，王予之爵，鄭伯由是始惡於王。
《鹽鐵論·結和》:『殷鑑不遠，在夏后之世』 " >
《列女傳·班婕妤》:既過幸於非位兮，竊庶幾乎嘉時；每寤寐而累息兮，申佩離以自思；陳女圖而鏡鑑兮，顧女史而問詩。
《漢書·禮樂志》:故自公卿大夫觀聽者，但聞鑑鎗，不曉其意，而欲以風諭眾庶，其道無由。
《說文解字·金部》:鑑：大盆也。
简义
释义
mirror, looking glass; reflect
汉语大字典
[①]［jiàn］
［《廣韻》格懺切，去鑑，見。］
［《廣韻》古銜切，平銜，見。］
“濫5”的被通假字。亦作“鑒1”。亦作“鑬1”。
(1)古器名。形似大盆，有耳。青铜制，盛行于东周。或盛水，大的可作浴盆；或盛冰，用来冷藏食物。有时借为照影之用。
(2)指方诸。古代在月下承露取水的器具。亦称“鑑諸”、“鑑燧”。
(3)镜子。（1）多为青铜制成。有的刻有铭文，用以自戒。《庄子·德充符》：“鑑明則塵垢不止，止則不明也。”成玄英疏：“鑑，鏡也。”宋司马光《初见白发慨然感怀》诗：“留爲鑑中銘，晨夕思乾乾。”郑观应《盛世危言·西学》：“古云：臨鑑立影。”（2）即阳燧。铜或铜锡合金制成的向日取火的凹镜。宋宋祁《宋景文公笔记·杂说》：“鑑向日而火至，方諸向月而水至。”（3）古人衣带上的装饰物，一种小镜子。《左传·定公六年》：“昭公之難，君將以文之舒鼎，成之昭兆，定之鞶鑑；苟可以納之，擇用一焉。”杜预注：“鞶帶而以鏡爲飾也。今西方羌胡猶然，古之遺服。”一说一种玉饰。杨树达《积微居读书记·读〈左传·庄公〉》：“鑑以玉爲之也。”
(4)光，光泽。
(5)比喻明洁如镜的水面。
(6)照；映照。
(7)照察，审辨。
(8)指照察审辨的能力。
(9)引为教训的事。
(10)指引为教训。
(11)敬词。旧式书信用在开头称呼之后，表示请人看信。如大鉴、台鉴、钧鉴。
(12)编年史的一种名称。
(13)通“監1”。参见“鑑寐”、“鑑昧”。
(14)姓。明有鑑桑。见明顾起元《客座赘语·僻姓》。
音韵
[ 广 韵 ]：谷銜切,下平27銜,jiān,咸開二平銜見
[ 平水韵 ]：去声三十陷
[ 粤 语 ]：gaam3
[ 闽南语 ]：kam3
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