宋本廣韻: 頁353第14 康熙字典: 頁531第15 辭海: 卷7頁0240第1 GSR: 第535.a 漢語大字典: 卷2頁1237第07

《論語·公冶長》:「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」 " >
《孟子·盡心上》:孟子曰：「有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。」 " >
《禮記·檀弓下》:工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之。
《荀子·大略》:故大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也。
《說苑·脩文》:是故皋陶為大理乎，民各服得其實；伯夷主禮，上下皆讓；倕為工師，百工致功；益主虞，山澤辟成；棄主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至。
《春秋繁露·玉英》:宣公不與其子而與其弟，其弟亦不與子而反之兄子，雖不中法，皆有讓高，不可棄也。
《韓詩外傳·卷一》:受子貢觴，迎流而挹之，奐然而棄之，促流而挹之，奐然而溢之，坐、置之沙上，曰：「禮固不親受。」 " >
《大戴禮記·主言》:是故聖人等之以禮，立之以義，行之以順，而民棄惡也如灌。
《白虎通德論·號》:故黃金棄於山，珠玉捐於淵，巖居穴處，衣皮毛，飲泉液，吮露英，虛無寥廓，與天地通靈也。
《新書·大政上》:不反民之罪而重之，不滅民之功而棄之。
《新序·善謀下》:且夫天下游士，捐其親戚，棄墳墓，去故舊，從陛下游者，皆日夜望尺寸之地，今復立韓、魏、燕、趙、齊、楚之後，其王皆復立，游士各歸事其主，從其親戚；反其故舊墳墓，陛下誰與取天下乎？ " >
《揚子法言·吾子卷第二》:棄常珍而嗜乎異饌者，惡睹其識味也？ " >
《中論·脩本》:故以歲之有凶穰而荒其稼穡者，非良農也；以利之有盈縮而棄其資貨者，非良賈也；以行之有禍福而改其善道者，非良士也。
《孔子家語·相魯》:享而既具，是棄禮也；若其不具，是用粃粺也。
《潛夫論·遏利》:此皆能棄利約身，故無怨於人，世厚天祿，令問不止。
《論衡·幸偶》:長數仞之竹，大連抱之木，工技之人，裁而用之，或成器而見舉持，或遺材而遭廢棄。
《太玄經·周》:上九，還于喪，或棄之行。
《風俗通義·風俗通義序》:及嬴氏之亡，遺脫漏棄，無見之者。
《孔叢子·廣言》:放、投，棄也。
《墨子·經下》:一偏棄之，謂而固是也，說在因。
《莊子·德充符》:仲尼曰：「丘也，嘗使於楚矣，適見純子食於其死母者，少焉眴若，皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也，不以翣資，刖者之屨，無為愛之，皆無其本矣。為天子之諸御，不爪翦，不穿耳；娶妻者止於外，不得復使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」 " >
《道德經》:絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
《列子·仲尼》:《詩》《書》禮樂，何棄之有？ " >
《鶡冠子·世兵》:湯能以七十里放桀，武王以百里伐紂，知一不煩，千方萬曲，所雜齊同，勝道不一，知者計全，明將不倍時而棄利，勇士不怯死而滅名，欲喻至德之美者，其慮不與俗同，欲驗九天之高者，行不徑請，是以忠臣不先其身而後其君，寒心孤立懸命，將軍野戰，則國弊民罷，城守則食人灼骸，計失，其國削主困，為天下笑，持國計者可以無詳乎？ " >
《文子·道原》:夫至人之治也，棄其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同出乎公。
《文始真經·一宇》:關尹子曰：「以事建物則難，以道棄物則易。天下之物無不成之難而壞之易也。」 " >
《列仙傳·范蠡》:後棄之，蘭陵賣藥。
《韓非子·初見秦》:夫以大王之明，秦兵之強，棄霸王之業，地曾不可得，乃取欺於亡國，是謀臣之拙也。
《商君書·算地》:夫棄天物，遂民淫者，世主之務過也，而上下事之，故民眾而兵弱，地大而力小。
《慎子·威德》:凡立公，所以棄私也。
《諫逐客書》:今棄擊甕叩缶而就鄭衛，退彈箏而取昭虞，若是者何也？ " >
《管子·輕重戊》:禽獸者，群害也，明王之所棄逐也，今齊以其重寶貴買吾群害，則是楚之福也，天且以齊私楚也，子告吾民，急求生鹿，以盡齊之寶 " >
《吳子·圖國》:禁暴救亂曰義，恃眾以伐曰彊，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國亂人疲舉事動眾曰逆。
《六韜·明傳》:夫將棄予，周之社稷，將以屬汝。
《司馬法·用眾》:棄任節食，是謂開人之意。
《尉繚子·兵令下》:諸戰而亡其將吏者，及將吏棄卒獨北者，盡斬之。
《淮南子·齊俗訓》:故惠子從車百乘，以過孟諸，莊子見之，棄其餘魚。
《呂氏春秋·過理》:賊民之主不忠，棄君之命不信，一於此不若死。
《鬼谷子·捭闔》:故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰，為陰，曰終。
《尹文子·大道上》:是以，聖人任道以夷其險，立法以理其差，使賢愚不相棄，能鄙不相遺。
《史記·五帝本紀》:舜曰：「棄，黎民始饑，汝后稷播時百穀。」 " >
《春秋左傳·隱公三年》:曰，先君舍與夷而立寡人，寡人弗敢忘，若以大夫之靈，得保首領以沒，先君若問與夷，其將何辭以對，請子奉之，以主社稷，寡人雖死，亦無悔焉，對曰，群臣願奉馮也，公曰，不可，先君以寡人為賢，使主社稷，若棄德不讓，是廢先君之舉也，豈曰能賢，光昭先君之令德，可不務乎，吾子其無廢先君之功，使公子馮出居於鄭，八月，庚辰，宋穆公卒，殤公即位，君子曰，宋宣公可謂知人矣，立穆公，其子饗之，命以義夫，商頌曰，殷受命咸宜，百祿是荷，其是之謂乎。
《逸周書·商誓解》:王曰：「在昔后稷，惟上帝之言，克播百穀，登禹之績，凡在天下之庶民，罔不惟后稷之元穀用蒸享，在商先誓王，明祀上帝，□□□□，亦惟我后稷之元穀，用告和，用胥飲食，肆商先誓王維厥故，斯用顯我西土，今在商紂，昏憂天下，弗顯上帝，昏虐百姓，棄天之命，上帝弗顯，乃命朕文考曰：殪商之多罪紂。肆予小子發弗敢忘，天命朕考，胥翕稷政，肆上帝曰：必伐之。予惟甲子，克致天之大罰，□帝之來，革紂之□，予亦無敢違大命。敬諸！昔在西土，我其有言，胥告商之百無罪，其維一夫，予既殛紂，承天命，予亦來休，命爾百姓里居君子，其周即命，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，爾冢邦君，無敢其有不告，見于我有周，其比冢邦君，我無攸愛，上帝曰：必伐之。今予惟明告爾，予其往追□紂，遂𧽕集之于上帝，天王其有命爾，百姓獻民其有綴艿，夫自敬其有斯天命，不令爾百姓無告，西土疾勤，其斯有何重，天維用重勤，興起我罪勤，我無克乃一心，爾多子，其人自敬，助天永休于我西土，爾百姓其亦有安處在彼，宜在天命，弗反側興亂，予保奭其介有斯勿用天命，若朕言在周，曰：商百姓無罪。朕命在周，其乃先作我肆罪疾，予惟以先王之道御復正爾，百姓越則，非朕負亂，惟爾在我。」 " >
《國語·越語下》:夫十年謀之，一朝而棄之，其可乎？ " >
《晏子春秋·景公飲酒不恤天災致能歌者晏子諫》:公下車從晏子曰：「寡人有罪，夫子倍棄不援，寡人不足以有約也，夫子不顧社稷百姓乎？願夫子之幸存寡人，寡人請奉齊國之粟米財貨，委之百姓，多寡輕重，惟夫子之令。」 " >
《吳越春秋·勾踐二十四年》:大夫種內憂不朝，人或讒之於王曰：「文種棄宰相之位，而令君王霸於諸侯。今官不加增，位不益封，乃懷怨望之心，憤發於內，色變於外，故不朝耳。」 " >
《越絕書·請糴內傳》:大夫種對曰：「君王卑身重禮，以素忠為信，以請糴於吳，天若棄之，吳必許諾。」 " >
《戰國策·張儀說秦王》:乃復悉卒乃攻邯鄲，不能拔也，棄甲兵怒，戰慄而卻，天下固量秦力二矣。
《鹽鐵論·復古》:遠去鄉里，棄墳墓，依倚大家，聚深山窮澤之中，成姦偽之業，遂朋黨之權，其輕為非亦大矣！ " >
《列女傳·棄母姜嫄》:棄母姜嫄者，邰侯之女也。

基本解释

基本字义

1. 捨去，扔掉：拋～。遺～。～權。～市（古代在鬧市執行死刑，並將屍體暴露街頭）。～世（超出世俗或指去世）。～養（父母死亡的婉辭）。～置不顧。～瑕錄用。

方言集汇

• 粤语：hei3
• 客家话：[梅县腔] hi5 ki5 [海陆丰腔] hi5 ki5 [客英字典] hi5 [宝安腔] hi5 [客语拼音字汇] hi4 ki4 [沙头角腔] ki5 hi5 [台湾四县腔] hi5 ki5 [陆丰腔] ki5 hi5
• 潮州话：ki3

English

reject, abandon, discard

[①]［qì］

［《廣韻》詰利切，去至，溪。］

同“弃1”。

(1)抛弃。

(2)指厌弃；唾弃；嫌弃。

(3)废，废除。

(4)忘记。

(5)违背。

(6)指背叛。

(7)离开。

(8)旷，耗费。参见“棄日”。

(9)人名。即后稷。

[ 上古音 ]：质部溪母,khiet
[ 广　韵 ]：詰利切,去6至,qì,止開三去脂A溪
[ 平水韵 ]：去声四寘
[ 唐　音 ]：*kì
[ 国　语 ]：qì
[ 粤　语 ]：hei3
[ 闽南语 ]：khi3

reject, abandon, discard

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