貌
字典出处
宋本廣韻: 頁416第10 康熙字典: 頁1201第19 辭海: 卷1頁2665第05 GSR: 第1171.b 漢語大字典: 卷6頁3913第04
原典出处
《論語·泰伯》:君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。
《孟子·告子下》:迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。
《禮記·間傳》:苴，惡貌也，所以首其內而見諸外也。
《荀子·大略》:文貌情用，相為內外表裡。
《說苑·脩文》:聖主將祭，必潔齋精思，若親之在；方興未登，㥥㥥憧憧，專一想親之容貌彷彿，此孝子之誠也。
《春秋繁露·服制像》:蓋玄武者，貌之最嚴有威者也，其像在後，其服反居首，武之至而不用矣。
《韓詩外傳·卷一》:容貌態度，進退移步，由禮則夷國。
《大戴禮記·主言》:故曰：多信而寡貌。
《白虎通德論·號》:堯猶嶢嶢也，至高之貌，清妙高遠，優遊博衍，眾聖之主，百王之長也。
《新書·兵車之容》:故曰：明君在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容貌可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以承其上，以接其等，以臨其下，以畜其民。
《新序·節士》:子列子窮容貌，有饑色。
《揚子法言·學行卷第一》:視、聽、言、貌、思，性所有也。
《中論·法象》:夫法象立、所以為君子，法象者、莫先乎正容貌、慎威儀，是故先王之制禮也，為冕服采章以旌之，為珮玉鳴璜以聲之，欲其尊也，欲其莊也，焉可懈慢也？ " >
《孔子家語·王言解》:多信而寡貌，其禮可守，其言可復，其跡可履；如飢而食，如渴而飲，民之信之，如寒暑之必驗。
《潛夫論·潛歎》:何貌惡之若此而覆謂之好也？ " >
《論衡·骨相》:陳平貧而飲食不足，貌體佼好，而眾人怪之，曰：「平何食而肥？」 " >
《太玄經·唫》:次三，貌不交，唭㘈，唫無辭。
《風俗通義·江夏太守河內趙仲讓》:《洪範》陳五事，以貌為首，《孝經》列三法，以服為先，仲讓居有田業，加之祿賜，勢可免凍餒之厄，未必須冬日之煖也。
《孔叢子·嘉言》:河目而隆顙，黃帝之形貌也。
《墨子·經說上》:知：知也者，以其知過物而能貌之。
《莊子·養生主》:天之生是使獨也，人之貌有與也。
《列子·天瑞》:亦如人自世至老，貌色智態，亡日不異；皮膚爪髮，隨世隨落，非嬰孩時有停而不易也。
《鶡冠子·夜行》:致信究情，復反無貌，鬼見，不能為人業。
《文子·道原》:古民童蒙，不知東西，貌不離情，言不出行，行出無容，言而不文，其衣致，神德不全於身者，不知何遠之能壞，欲害之心忘乎中者，即飢虎可尾也，而況於人？ " >
《文始真經·三極》:關尹子曰：「勿以行觀聖人，道無蹟；勿以言觀聖人，道無言；勿以能觀聖人，道無為；勿以貌觀聖人，道無形。」 " >
《列仙傳·幼伯子》:冬常著單衣，盛暑著襦，形貌穢異。
《韓非子·八姦》:曰：優笑侏儒，左右近習，此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色以先主心者也。
《管子·形勢解》:將將檻鵠，貌之美者也。
《六韜·選將》:太公曰：「夫士外貌不與中情相應者十五：有嚴而不肖者；有溫良而為盜者；有貌恭敬而心慢者；有外廉謹而內無至誠者；有精精而無情者；有湛湛而無誠者；有好謀而不決者；有如果敢而不能者；有悾悾而不信者；有怳怳惚惚而反忠實者；有詭激而有功效者；有外勇而內怯者；有肅肅而反易人者；有嗃嗃而反靜愨者；有勢虛形劣而外出無所不至、無所不遂者。天下所賤，聖人所貴；凡人莫知，非有大明不見其際，此士之外貌不與中情相應者也。」 " >
《淮南子·齊俗訓》:亂國則不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂優以淫，崇死以害生，久喪以招行，是以風俗濁於世，而誹譽萌於朝。
《呂氏春秋·過理》:去國居衛，容貌充滿，顏色發揚，無重國之意。
《鬼谷子·摩篇》:故微而去之，是謂塞窌匿端，隱貌逃情，而人不知，故能成其事而無患。
《史記·秦始皇本紀》:大臣鞅鞅，特以貌從臣，其心實不服。
《春秋左傳·宣公十四年》:孟獻子言於公曰，臣聞小國之免於大國也，聘而獻物，於是有庭實旅百，朝而獻功，於是有容貌，采章，嘉淑，而有加貨，謀其不免也，誅而薦賄，則無及也，今楚在宋，君其圖之，公說。
《逸周書·周祝解》:故時之還也無私貌，日之出也無私照。
《國語·楚語下》:是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋絜之服而敬恭明神者，以為之祝。
《晏子春秋·叔向問正士邪人之行如何晏子對以使下順逆》:邪人則不然，用于上則虐民，行于下則逆上；事君苟進不道忠，交友苟合不道行；持諛巧以正祿，比姦邪以厚養；矜爵祿以臨人，夸禮貌以華世；不任上則輕議，不篤于友則好誹。
《吳越春秋·越王勾踐五年》:面聽貌觀以存其身。
《越絕書·吳內傳》:亟怒紛紛者，怒貌也，怒至。
《戰國策·靖郭君善齊貌辨》:靖郭君善齊貌辨。
《鹽鐵論·晁錯》:若夫外飾其貌而內無其實，口誦其文而行不猶其道，是盜，固與盜而不容於君子之域。
《列女傳·齊女傅母》:儀貌壯麗，不可不自脩整。
《春秋穀梁傳·桓公十四年》:孔子曰：聽遠音者，聞其疾而不聞其舒；望遠者，察其貌而不察其形。
《漢書·敘傳上》:蓋在高祖，其興也有五：一曰帝堯之苗裔，二曰體貌多奇異，三曰神武有徵應，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使。
《前漢紀·高祖皇帝紀三》:良為人容貌美麗如婦人女子。
《東觀漢記·散句》:或自道先祖形貌表相，無益事實。
《後漢書·禮儀下》:公卿以下子弟凡三百人，皆素幘委貌冠，衣素裳。
《尚書·洪範》:二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。
《楚辭·惜誦》:言與行其可跡兮，情與貌其不變。
《儀禮·士冠禮》:委貌，周道也。
简义
释义
appearance looks
皃 mào〈名〉
〈副〉
countenance, appearance
新华字典
貌
皃
mào
【名】
(形声。从豹省,皃(mào)声。本作“皃”,从“人白”,象人面形。儿,古文“人”字。本义:面容,相貌,容貌)
同本义(外在的仪表,生就的形象)〖facialfeatures;facialappearance;looks〗
皃,颂仪也。——《说文》。按,面之神气曰颂,面之形状曰皃。
夫皃情之华也。——《国语·晋语》
貌思恭。——《论语》。皇疏:“动容谓之皃。”
貌耸神溢。——唐·李朝威《柳毅传》
人之貌有与也。——《庄子·养生主》
子产蹴然改容更貌。——《庄子·德充符》
貌甚寝。——明·魏禧《大铁椎传》
又如:貌团团(形容面容姣圆、丰润的样子);貌侵(容貌丑陋);貌妍(容貌美丽);貌寝(相貌丑陋、消瘦);貌状(外貌;形象);貌容(容貌);貌色(容貌);貌肖(形貌相似)
外表的形象,外观〖outwardappearance〗
貌恭而心不服。——唐·魏征《谏太宗十思疏》
又如:貌为风厉(表面上做出严厉的样子);全貌(事物的全部情况;全部面貌);貌似(面貌相似。或指事物外表相似而内在不同)
神态,面部神情〖expression;countenance〗
貌若男子所以恭敬,妇人之所以姣好也。——《说苑·脩文》
貌若甚戚者。——唐·柳宗元《捕蛇者说》
又如:貌禅(面部表情如僧徒入神。形容入神的样子)
通“緢”。细微的丝〖filament〗
简孚有众,惟貌有稽。——《书·吕刑》。《说文》引作“帷緢。”
貌
Mào
【副】
表面上〖superficial;ostensible;seeming〗
北虽貌敬,实则愤怒。——宋·文天祥《【指南录】后序》
又如:貌受(表面上接受);貌是情非(表面做的与心里想的完全两样);貌离神合(表面上不同而实质上一致);貌合神离(表面上关系很亲密而实际上怀有二心。同貌合心离);貌敬(容貌恭敬)
貌不惊人
màobùjīngrén
〖lookmediocre〗指相貌平常,没有什么引人注意的地方
貌合神离
màohé-shénlí
〖beapparentlyacquiescingwhilecountrary-minded;befriendlyapparentlybutinfactnot;seeminglyinharmonybutactuallyatvariance〗表面上很亲密而实际上怀有二心
貌似
màosì
〖seemingly〗表面上很像;外表像
汉语大字典
[①]［mào］
［《廣韻》莫教切，去效，明。］
亦作“1”。“皃1”的今字。
(1)面容；容颜。
(2)指面部神情。
(3)形状；姿态。
(4)外部表现。
(5)引申指表现，外示。
(6)犹言表面上。指行动、表现并非出于本心。
(7)礼貌。
(8)谓察知物体的形状。
(9)谓以好言好色取悦于人。
(10)像，仿效。
(11)古书注解常用字。相当于今“……样子”。
(12)传说中的兽名。
(13)通“藐”。细微。
(14)通“藐”。轻视。
(15)通“藐”。亦指不以诚相待。
(16)通“廟”。宫室。
[②]［mò］
［《洪武正韻》末各切，入藥］
(1)描绘。
(2)指刺绣图像。
音韵
[ 广 韵 ]：莫敎切,去36效,mào,效開二去肴明
[ 平水韵 ]：去声十九效·入声三觉
[ 粤 语 ]：maau6
[ 闽南语 ]：bau7,mau7
书法欣赏