宋本廣韻: 頁45第4 康熙字典: 頁284第03 辭海: 卷4頁1610第1 GSR: 第21.a 漢語大字典: 卷2頁0920第05

《論語·子張》:夫子之云，不亦宜乎！ " >
《孟子·盡心上》:公孫丑曰：「道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也？」 " >
《禮記·問喪》:婦人不宜袒，故發胸擊心爵踴，殷殷田田，如壞墻然，悲哀痛疾之至也。
《荀子·大略》:不時宜，不敬文，不驩欣，雖指非禮也。
《說苑·脩文》:聖人作為鞉鼓控揭塤箎，比六者德音之音，然後鐘磬竽瑟以和之，然後干戚旄狄以舞之；此所以祭先王之廟也，此所以獻酢酳之酬也，所以官序貴賤各得其宜也，此可以示後世有尊卑長幼之序也。
《春秋繁露·玉杯》:雖從俗而不能終，猶宜未平於心。
《韓詩外傳·卷一》:傳曰：夫行露之人許嫁矣，然而未往也，見一物不具，一禮不備，守節貞理，守死不往，君子以為得婦道之宜，故舉而傳之，揚而歌之，以絕無道之求，防汙道之行乎！ " >
《大戴禮記·禮三本》:尊者事尊，卑者事卑，宜鉅者鉅，宜小者小也。
《白虎通德論·爵》:《含文嘉》曰：「殷爵三等，周爵五等，各有宜也。」 " >
《新書·脩政語下》:故夫天下者，唯有道者理之，唯有道者紀之，唯有道者使之，唯有道者宜處而久之。
《新序·善謀下》:公誠能無愛金玉璧帛，令太子為書，卑辭以安車迎之，因使辯士固請宜來，來以為客，時時從入朝，令上見之，上見之即必異問之，問之，上知此四人，亦一助也。
《揚子法言·問道卷第四》:夫道以導之，德以得之，仁以人之，義以宜之，禮以體之，天也。
《中論·爵祿》:「爵祿之賤也，由處之者不宜也，賤其人，斯賤其位矣；其貴也，由處之者宜之也，貴其人，斯貴其位矣。《詩》云：『君子至止，黻衣綉裳。佩玉鏘鏘，壽考不忘。』黻衣綉裳、君子之所服也，愛其德，故美其服也。暴亂之君子非無此服也，而民弗美也。位亦如之。昔周公相王室以君天下，聖德昭聞，王勛弘大，成王封以少昊之墟，地方七百里，錫之山川土田，附庸備物，典策官司，彝器龍旗九旒，祀帝於郊。太公亮武王克商寧亂，王封之爽鳩氏之墟，東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣。五侯九伯，汝實征之，世祚太師撫寧東夏。當此之時，孰謂富貴不為榮寵者乎？自時厥後，文武之教衰，黜陟之道廢；諸侯僭恣，大夫世位；爵人不以德，祿人不以功；竊國而貴者有之，竊地而富者有之；姦邪得願，仁賢失志。於是則以富貴相詬病矣。故孔子曰：『邦無道，富且貴焉，恥也。』然則富貴美惡存乎其世也。《易》曰：『聖人之大寶曰位。』何以為聖人之大寶曰『位』？位也者、立德之機也，勢也者、行義之杼也。聖人蹈機握杼，織成天地之化，使萬物順焉，人倫正焉。六合之內，各竟其願，其為大寶不亦宜乎！故聖人以無勢位為窮，百工以無器用為困；困則其資亡，窮則其道廢。故孔子栖栖而不居者，蓋憂道廢故也。《易》曰：『井渫不食，為我心惻。可用汲，王明，並受其福。』 " >
《孔子家語·相魯》:乃別五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所。
《潛夫論·論榮》:所謂賢人君子者，非必高位厚祿富貴榮華之謂也，此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。
《論衡·命義》:行惡者禍隨而至，而盜跖、莊蹻，橫行天下，聚黨數千，攻奪人物，斷斬人身，無道甚矣，宜遇其禍，乃以壽終。
《太玄經·礥》:次五，拔車山淵，宜於大人。
《風俗通義·風俗通義序》:今俗語雖云浮淺，然賢愚所共咨論，有似犬馬，其為難矣；并綜事宜於今者。
《孔叢子·論書》:父母在，則宜圖婚。
《墨子·經上》:合，正¹、宜、必。
《莊子·人間世》:易之者，皞天不宜。
《道德經》:夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
《列子·天瑞》:故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。
《鶡冠子·天則》:此聖人之所以宜世也。
《文子·精誠》:精有愁盡而行無窮極，所守不定而外淫於世俗之風，是故聖人內脩道術而不外飾仁義，知九竅四支之宜，而遊乎精神之和，此聖人之游也。
《文始真經·三極》:聖人通乎上下，惟其宜之；豈曰離賢人、眾人，別有聖人哉。
《列仙傳·偓佺》:盡性可辭，中智宜將。
《韓非子·揚權》:夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無為。
《商君書·更法》:禮法以時而定，制令各順其宜，兵甲器備各便其用。
《管子·輕重己》:宜芸而不芸，百草皆存，民以僅存，不芸之害也。
《公孫龍子·跡府》:夫言色則形不當與，言形則色不宜從，今合以為物，非也。
《六韜·鳥雲澤兵》:凡用兵之大要，當敵臨戰，必宜衝陣，便兵所處。
《司馬法·仁本》:先王之治，順天之道；設地之宜；官民之德；而正名治物；立國辨職，以爵分祿。
《尉繚子·治本》:是治失其本，而宜設之制也。
《三略·上略》:柔有所設，剛有所施，弱有所用，強有所加，兼此四者，而制其宜。
《周髀算經·卷上》:「人望所見，遠近宜如日光所照。從周所望見北過極六萬四千里，南過冬至之日三萬二千里。夏至之日中，光南過冬至之日中光四萬八千里，南過人所望見一萬六千里，北過周十五萬一千里，北過極四萬八千里。冬至之夜半日光南不至人所見七千里，不至極下七萬一千里。夏至之日中與夜半日光九萬六千里過極相接。冬至之日中與夜半日光不相及十四萬二千里，不至極下七萬一千里。夏至之日正東西望，直周東西日下至周五萬九千五百九十八里半。冬至之日正東西方不見日。以算求之，日下至周二十一萬四千五百五十七里半。凡此數者，日道之發歛。冬至、夏至，觀律之數，聽鐘之音。冬至晝，夏至夜。差數及，日光所還觀之，四極徑八十一萬里，周二百四十三萬里。
《淮南子·道應訓》:然而不用者，不若此其宜也。
《呂氏春秋·不苟》:今繆公鄉之矣，其霸西戎，豈不宜哉？ " >
《鬼谷子·內揵》:乃揣切時宜，從便所為，以求其變。
《尹文子·大道上》: " >
《鄧析子·無厚》:所謂大辯者，別天下之行，具天下之物，選善退惡，時措其宜，而功立德至矣。
《史記·五帝本紀》:此二十二人咸成厥功：皋陶為大理，平，民各伏得其實；伯夷主禮，上下咸讓；垂主工師，百工致功；益主虞，山澤辟；棄主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至；十二牧行而九州莫敢辟違；唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。
《春秋左傳·隱公三年》:曰，先君舍與夷而立寡人，寡人弗敢忘，若以大夫之靈，得保首領以沒，先君若問與夷，其將何辭以對，請子奉之，以主社稷，寡人雖死，亦無悔焉，對曰，群臣願奉馮也，公曰，不可，先君以寡人為賢，使主社稷，若棄德不讓，是廢先君之舉也，豈曰能賢，光昭先君之令德，可不務乎，吾子其無廢先君之功，使公子馮出居於鄭，八月，庚辰，宋穆公卒，殤公即位，君子曰，宋宣公可謂知人矣，立穆公，其子饗之，命以義夫，商頌曰，殷受命咸宜，百祿是荷，其是之謂乎。
《逸周書·殷祝解》:故天下者，唯有道者理之，唯有道者紀之，唯有道者宜久處之。
《國語·越語下》:盡其陽節、盈吾陰節而奪之，宜為人客，剛強而力疾；陽節不盡，輕而不可取。
《晏子春秋·景公怒封人之祝不遜晏子諫》:封人曰：「使君之年長于胡，宜國家。」 " >
《吳越春秋·勾踐九年》:今欲有計，不宜前露其辭。
《越絕書·外傳本事》:兵疆霸世之後，威凌諸侯，服疆楚，此正宜耳。
《戰國策·秦攻宜陽》:秦攻宜陽，周君謂趙累曰：「子以為何如？」 " >
《鹽鐵論·本議》:大夫曰：「匈奴桀黠，擅恣入塞，犯厲中國，殺伐郡、縣、朔方都尉，甚悖逆不軌，宜誅討之日久矣。陛下垂大惠，哀元元之未贍，不忍暴士大夫於原野；縱難被堅執銳，有北面復匈奴之志，又欲罷鹽、鐵、均輸，擾邊用，損武略，無憂邊之心，於其義未便也。」 " >

基本解释

基本字义

1. 适合，适当：～人。～于。合～。权～。适～。相～。
2. 应该，应当：事不～迟。
3. 当然，无怪：～其无往而不利也。
4. 姓。===汉英互译===

方言集汇

• 粤语：ji4
• 客家话：[梅县腔] ni2 [台湾四县腔] ni2 ngi2 [客语拼音字汇] ni2 [陆丰腔] gni3 [客英字典] ni2 [东莞腔] ji2 [沙头角腔] gni2 [宝安腔] ngi2 [海陆丰腔] ni2 ngi2

详细解释

• 宜 yí

〈形〉

1. (会意。从门之下一之上。甲骨文字形。象屋里俎上有肉的形状。本义:合适;适宜) 同本义 [fitting; suitable]
   1. 宜,所安也。——《说文》
   2. 宜,事也。——《尔雅》
   3. 宜得其所也。——《苍颉篇》
   4. 君子宜之。——《诗·小雅·裳裳者华》
   5. 宜其室家。——《诗·周南·桃夭》
   6. 世易时移,变法宜矣。(宜矣,是适宜的了,是应该的了。)——《吕氏春秋·察今》
2. 又如:宜子(女子富有生育能力);宜民(使民众安辑);宜时(适时);宜春(适宜于春天)

词性变化

• 宜 yí

〈名〉

1. 煮熟可吃的肉 [meat dishes;cook]
   1. 弋言加之,与子宜之。——《诗·郑风》
2. 祭名。祭祀土地之神 [sacrificial god]
   1. 起大事,动大众,必先有事乎社而后出,谓之宜。——《尔雅》
3. 适宜的事 [matter]
4. 丰收 [harvest]。如:宜年(指丰收之年)
5. 通“仪”。法度,标准 [law;moral standard]
   1. 宜鉴于殷,骏命不易。——《诗·大雅·文王》
   2. 万物之生各得其宜也。——《诗·小雅·由仪序》
6. 通“谊”( yì)。合理的道理、行为 [just]
   1. 将施于宜。——《国语·晋语四》
   2. 案主当宜,行其正理。——《管子·明法》。俞樾云:“宜乃谊之省。”
   3. 宜无嫌于往初。——张衡《东京赋》

• 宜 yí

<助动>

1. 应当(多用于否定式) [should]
   1. 不宜有所过。(“宜”,应该;“过”拜访。)——《史记·魏公子列传》
   2. 宜付有司论其刑赏。(应该交给主管的官,判定他们受罚或者受赏。有司:职有专司,就是专门管理某种事情的官。刑:罚。)——诸葛亮《出师表》
   3. 宜乎众人矣。(当然人很多了。宜:应当,这里和“乎”字连用,有“当然”的意思。乎:用在形容词、动词、副词的后面,表示事物或动作的状态,同“然”。众矣:人很多了。)——宋· 周敦颐《爱莲说》
   4. 国亦宜矣。——清· 梁启超《谭嗣同传》
2. 又如:宜蠲(应该减免);事不宜迟;不宜操之过急;宜速归;宜然(应该这样);宜当(情理上必须如此)

• 宜 yí

〈副〉

1. 当然 [certainly]
   1. 宜君王之欲杀女而立职也。——《左传》
2. 大概 [almost]
   1. 今阴阳不调,宜更历之过也。——《汉书》

-才哥威武- English

suitable, right, fitting, proper

宜
yí
【形】
(会意。从门之下一之上。甲骨文字形。象屋里俎上有肉的形状。本义:合适;适宜)同本义〖fitting;suitable〗
宜,所安也。——《说文》
宜,事也。——《尔雅》
宜得其所也。——《苍颉篇》
君子宜之。——《诗·小雅·裳裳者华》
宜其室家。——《诗·周南·桃夭》
世易时移,变法宜矣。(宜矣,是适宜的了,是应该的了。)——《吕氏春秋·察今》
又如:宜子(女子富有生育能力);宜民(使民众安辑);宜时(适时);宜春(适宜于春天)

宜
yí
【名】
煮熟可吃的肉〖meatdishes;cook〗
弋言加之,与子宜之。——《诗·郑风》
祭名。祭祀土地之神〖sacrificialgod〗
起大事,动大众,必先有事乎社而后出,谓之宜。——《尔雅》
适宜的事〖matter〗
丰收〖harvest〗。如:宜年(指丰收之年)
通“仪”。法度,标准〖law;moralstandard〗
宜鉴于殷,骏命不易。——《诗·大雅·文王》
万物之生各得其宜也。——《诗·小雅·由仪序》
通“谊”(yì)。合理的道理、行为〖just〗
将施于宜。——《国语·晋语四》
案主当宜,行其正理。——《管子·明法》。俞樾云:“宜乃谊之省。”
宜无嫌于往初。——张衡《东京赋》
宜
yí
【助动】
应当(多用于否定式)〖should〗
不宜有所过。(“宜”,应该;“过”拜访。)——《史记·魏公子列传》
宜付有司论其刑赏。(应该交给主管的官,判定他们受罚或者受赏。有司:职有专司,就是专门管理某种事情的官。刑:罚。)——诸葛亮《出师表》
宜乎众人矣。(当然人很多了。宜:应当,这里和“乎”字连用,有“当然”的意思。乎:用在形容词、动词、副词的后面,表示事物或动作的状态,同“然”。众矣:人很多了。)——宋·周敦颐《爱莲说》
国亦宜矣。——清·梁启超《谭嗣同传》
又如:宜蠲(应该减免);事不宜迟;不宜操之过急;宜速归;宜然(应该这样);宜当(情理上必须如此)
宜
yí
【副】
当然〖certainly〗
宜君王之欲杀女而立职也。——《左传》
大概〖almost〗
今阴阳不调,宜更历之过也。——《汉书》

宜人
yírén
〖pleasant;delightful〗气候或温度令人舒适的;温和或温暖的
温和宜人的夏夜
宜于
yíyú
〖tobesuitable〗适合于某一方面
这里景色优美,宜于游览

[①]［yí］

［《廣韻》魚羈切，平支，疑。］

亦作“冝1”。亦作“宐1”。

(1)古代祀典的一种。谓列俎几陈牲以祭。

(2)菜肴。亦谓作为菜肴。

(3)合适；适当；适宜。

(4)引申使合宜；使合适。参见“宜人”、“宜民”。

(5)正当的道理；适宜的事情或办法；适当的地位。

(6)使和顺；亲善。

(7)应当；应该。

(8)犹当然；无怪。表示事情本当如此。

(9)犹大概；似乎；恐怕。表示不十分肯定。

(10)姓。元有宜童。见《元史·陈祖仁传》。

[ 上古音 ]：歌部疑母,ngiai
[ 广　韵 ]：魚羈切,上平5支,yí,止開三平支B疑
[ 平水韵 ]：上平四支
[ 唐　音 ]：*ngyɛ
[ 国　语 ]：yí
[ 粤　语 ]：ji4
[ 闽南语 ]：gi5

suitable, right, fitting, proper

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