宋本廣韻: 頁44第4 康熙字典: 頁840第08 辭海: 卷9頁7710第3 GSR: 第867.i 漢語大字典: 卷4頁2389第01

《論語·述而》:誄曰：『禱爾于上下神祇。』 " >
《說苑·脩文》:山川神祇有不舉者為不敬，不敬者君黜以爵；宗廟有不順者為不孝，不孝者君削其地；有功澤於民者，然後加地。
《大戴禮記·五帝德》:乘龍而至四海：北至於幽陵，南至於交趾，西濟於流沙，東至於蟠木，動靜之物，大小之神，日月所照，莫不祇勵。
《白虎通德論·巡狩》:《尚書大傳》曰：「見諸侯，問百年，太師陳詩，以觀民命風俗；命市納賈，以觀民好惡；山川神祇，有不舉者為不敬，不敬者削以地；宗廟有不順者為不孝，不孝者黜以爵；變禮易樂為不從，不從君流；改制度衣服為畔，畔者君討，有功者賞之。」 " >
《新書·輔佐》:奉常，典天以掌宗廟社稷之祀，天神、地祇、人鬼，凡山川四望國之諸祭，吉凶妖祥占相之事序，禮樂喪紀，國之禮儀，畢居其宜，以識宗室，觀民風俗，審詩商命，禁邪言，息淫聲，於四時之交，有事於南郊，以報祈天明。
《新序·雜事四》:晏子曰：「無益也，祇取誣焉。天道不伦，不貳其君，若之何禳也。且夫天之有彗，以除穢德，君無穢德，又何禳焉？若德之穢也，禳之何益？《詩》云：『惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。』君無違德，方國將至，何患於彗？《詩》曰：『我無所監，夏后及商，用亂之故，民卒流亡。』若德之回，亂民將流亡。祝史之無能補也。」 " >
《揚子法言·學行卷第一》:或人瞿然曰：「茲苦也，祇其所以為樂也與？」 " >
《潛夫論·卜列》:及諸神祇太歲、豐隆、鉤陳、太陰將軍之屬，此乃天吏，非細民所當事也。
《太玄經·養》:次六，次次，一日三餼，祇牛之兆，肥不利。
《風俗通義·社神》:《春秋左氏傳》曰：「共工有子曰勾龍，佐顓，平九土，為后土，故封為上公，祀以為社，祇。」 " >
《獨斷·卷上》:鬼號、若曰皇祖伯某，祇號若曰后土地祇也。
《蔡中郎集·獨斷》:鬼號、若曰皇祖伯某，祇號若曰后土地祇也。
《管子·牧民》:故省刑之要，在禁文巧，守國之度，在飾四維，順民之經，在明鬼神，祇山川，敬宗廟，恭祖舊。
《司馬法·仁本》:乃告于皇天上帝，日月星辰，禱于后土四海神祇，山川冢社，乃造于先王。
《孫子算經·序》:稽群倫之聚散，考二氣之降升；推寒暑之迭運，步遠近之殊同；觀天道精微之兆基，察地理從橫之長短；采神祇之所在，極成敗之符驗；窮道德之理，究性命之情。
《淮南子·要略》:德不內形，而行其法藉，專用制度，神祇弗應，福祥不歸，四海不賓，兆民弗化。
《呂氏春秋·十二月紀》:乃畢行山川之祀，及帝之大臣、天地之神祇。
《史記·周本紀》:尹佚筴祝曰：「殷之末孫季紂，殄廢先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章顯聞于天皇上帝。」 " >
《春秋左傳·僖公十五年》:夫狐蠱，必其君也，蠱之貞，風也，其悔，山也，歲云秋矣，我落其實，而取其材，所以克也，實落材亡，不敗何待，三敗及韓，晉侯謂慶鄭曰，寇深矣，若之何，對曰，君實深之，可若何，公曰，不孫，卜右，慶鄭吉，弗使，步揚御戎，家僕徒為右，乘小駟，鄭入也，慶鄭曰，古者大事，必乘其產，生其水土，而知其人心，安其教訓，而服習其道，唯所納之，無不如志，今乘異產以從戎事，及懼而變，將與人易，亂氣狡憤，陰血周作，張脈僨興，外彊中乾，進退不可，周旋不能，君必悔之，弗聽，九月，晉侯逆秦師，使韓簡視師，復曰，師少於我，鬥士倍我，公曰，何故，對曰，出因其資，入用其寵，饑食其粟，三施而無報，是以來也，今又擊之，我怠秦奮，倍猶未也，公曰，一夫不可狃，況國乎，遂使請戰，曰，寡人不佞，不能合其眾，而不能離也，君若不還，無所逃命，秦伯使公孫枝對曰，君之未入，寡人懼之，入而未定列，猶吾憂也，苟列定矣，敢不承命，韓簡退曰，吾幸而得囚，壬戌，戰于韓原，晉戎馬還濘而止，公號慶鄭，慶鄭曰，愎諫違卜，固敗是求，又何逃焉，遂去之，梁由靡御韓簡，虢射為右，輅秦伯，將止之，鄭以救公誤之，遂失秦伯，秦獲晉侯以歸，晉大夫反首拔舍，從之，秦伯使辭焉，曰，二三子何其慼也，寡人之從君而西也，亦晉之妖夢是踐，豈敢以至，晉大夫三拜稽首曰，君履后土而戴皇天，皇天后土，實聞君之言，群臣敢在下風，穆姬聞晉侯將至，以大子罃，弘，與女簡璧，登臺而履薪焉，使以免服衰絰逆，且告曰，上天降災，使我兩君匪以玉帛相見，而以興戎，若晉君朝以入，則婢子夕以死，夕以入，則朝以死，唯君裁之，乃舍諸靈臺，大夫請以入，公曰，獲晉侯，以厚歸也，既而喪歸焉用之，大夫其何有焉，且晉人慼憂以重我，天地以要我，不圖晉憂，重其怒也，我食吾言，背天地也，重怒難任，背天不祥，必歸晉君，公子縶曰，不如殺之，無聚慝焉，子桑曰，歸之而質其大子，必得大成，晉未可滅，而殺其君，祇以成惡，且史佚有言曰，無始禍，無怙亂，無重怒，重怒難任，陵人不祥，乃許晉平，晉侯使郤乞告瑕呂飴甥，且召之，子金教之言曰，朝國人而以君命賞，且告之曰，孤雖歸，辱社稷矣，其卜貳圉也，眾皆哭，晉於是乎作爰田，呂甥曰，君亡之不恤，而群臣是憂，惠之至也，將若君何，眾曰，何為而可，對曰，征繕以輔孺子，諸侯聞之，喪君有君，群臣輯睦，甲兵益多，好我者勸，惡我者懼，庶有益乎，眾說，晉於是乎作州兵，初，晉獻公筮嫁伯姬於秦，遇歸妹之睽，史蘇占之，曰，不吉，其繇曰，士刲羊，亦無衁也，女承筐，亦無貺也，西鄰責言，不可償也，歸妹之睽，猶無相也，震之離，亦離之震，為雷為火，為嬴敗姬，車說其輹，火焚其旗，不利行師，敗于宗丘，歸妹睽孤，寇張之弧，姪其從姑，六年其逋，逃歸其國，而棄其家，明年，其死於高梁之虛，及惠公在秦，曰，先君若從史蘇之占，吾不及此夫，韓簡侍曰，龜，象也，筮，數也，物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數，先君之敗德，及可數乎，史蘇是占，勿從何益，詩曰，下民之孽，匪降自天，僔沓背憎，職競由人。
《逸周書·皇門解》:下邑小國，克有耇老，據屏位，建沈人，罔不用明刑，維其開告予于嘉德之說，命我辟王，小至于大，我聞在昔有國誓王之不綏于卹，乃維其有大門宗子勢臣，罔不茂揚肅德，訖亦有孚，以助厥辟，勤王國王家，乃方求論擇元聖武夫，羞于王所，自其善臣以至有分私子，苟克有常，罔不允通，咸獻言在于王所，人斯是助王，恭明祀，敷明刑，王用有監明憲，朕命用克和有成，用能承天嘏命，百姓兆民，用罔不茂在王庭，克用有勸，永有孚于上下，人斯既助厥，辟勤勞王家，先人神祇，報職用休，俾嗣在王家，四國用寧，小人用格，□能稼穡，咸祀天神，戎兵克慎，軍用克多，王用奄有四鄰遠土，丕承萬子孫，用末被先王之靈光，至于厥後嗣，弗見先王之明刑，維時乃胥學于非夷，以家相厥室，弗卹王國王家，維德是用，以昏臣作威不詳，不屑惠聽無辜之辭，乃維不順之辭是羞于王，王阜求良言，于是人斯乃非維直以應，維作誣以對，俾無依無助，譬若畋犬驕，用逐禽，其猶不克有獲，是人斯乃讒賊媢嫉，以不利于厥家國，譬若匹夫之有婚妻，曰：「予獨服在寢以自露厥家。媚夫有邇無遠乃食蓋善夫，俾莫通在于王所，乃維有奉狂夫，是陽是繩，是以為上，是授司事于正長。命用迷亂，獄用無成，小民率穡，保用無用，壽亡以嗣，天用弗保，媚夫先受殄罰，國亦不寧。嗚呼！敬哉！監于茲，朕維其及，朕藎臣，大明爾德，以助予一人憂，無維乃身之暴皆卹，爾假予德憲，資告予元，譬若眾畋，常扶予險，乃而予于濟，汝無作。」 " >
《國語·晉語八》:客問君疾，對曰：「寡君之疾久矣，上下神祇無不遍諭，而無除。今夢黃熊入于寢門，不知人殺乎，抑厲鬼邪！」 " >
《晏子春秋·景公問聖人之不得意何如晏子對以不與世陷乎邪》:晏子對曰：「上作事反天時，從政逆鬼神，藉斂殫百姓；四時易序，神祇並怨；道忠者不聽，薦善者不行，諛過者有賚，救失者有罪。故聖人伏匿隱處，不干長上，潔身守道，不與世陷乎邪，是以卑而不失義，瘁而不失廉。此聖人之不得意也。」 " >
《吳越春秋·勾踐二十七年》:二十七年冬，勾踐寢疾將卒，謂太子興夷曰：「吾自禹之後，承元常之德，蒙天靈之祐，神祇之福，從窮越之地籍，楚之前鋒，以摧吳王之干戈。跨江涉淮，從晉齊之地，功德巍巍。自致於斯，其可不誡乎？夫霸者之後，難以久立，其慎之哉！」 " >
《鹽鐵論·論菑》:周文、武尊賢受諫，敬戒不殆，純德上休，神祇相況。
《漢書·王莽傳中》:新室既定，神祇懽喜，申以福應，吉瑞累仍。
《前漢紀·高祖皇帝紀三》:莫不祇肅。
《東觀漢記·梁商》:百僚勞攘，紛華道路，祇增塵垢。
《後漢書·祭祀中》:別祀地祇，位南面西上，高皇后配，西面北上，皆在壇上，地理群神從食，皆在壇下，如元始中故事。
《竹書紀年·穆王》:冬十月，築祇宮于南鄭。
《詩經·我行其野》:成不以富、亦祇以異。
《尚書·湯誥》:爾萬方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，並告無辜于上下神祇。
《周易·繫辭下》:易曰：『不遠復，无祇悔，元吉。』 " >
《楚辭·大招》:三圭重侯，聽類神祇。
《焦氏易林·噬嗑之》:屯：破亡之虛，神祇哀憂；進往無光，留止有慶。
《說文解字·示部》:祇：地祇，提出萬物者也。
《爾雅·釋詁》:儼，恪，祇，翼，諲，恭，欽，寅，熯，敬也。
《顏氏家訓·音辭》:岐山當音為奇，江南皆呼為神祇之祇。
《文心雕龍·祝盟》:是以「庶物咸生」，陳于天地之郊；「旁作穆穆」，唱于迎日之拜；「夙興夜處」，言于示付廟之祝；「多福無疆」，布于少牢之饋；宜社類榪，莫不有文：所以寅虔于神祇，嚴恭于宗廟也。
《抱朴子·金丹》:余問諸道士以神丹金液之事，及三皇內文召天神地祇之法，了無一人知之者，其誇誕自譽及欺人，云己久壽。
《人物志·序》:是以，聖人著爻象則立君子小人之辭，敘《詩》志則別風俗雅正之業，制《禮》、《樂》則考六藝祇庸之德，躬南面則授俊逸相之材，皆所以達眾善而成天功也。
《金樓子·后妃》:往年谷粒騰湧，蒙袂而濟者不可勝言，方固南山，永期眉壽，繹亹結幽祇，奄罹偏罰。
《水經注·滍水》:石至千春，不若速朽，苞墓萬古，祇彰誚辱。
《三國志·武帝紀》:蓋唐、虞之盛，三后樹功，文、武之興，旦、奭作輔，二祖成業，英豪佐命；夫以聖哲之君，事為己任，猶錫士班瑞以報功臣，豈有如朕寡德，仗君以濟，而賞典不豐，將何以荅神祇慰萬方哉？ " >
《藝文類聚·月》:仲宣跪而稱曰：臣聞日以陽德，月以陰靈，擅扶光於東沼，嗣若英於西溟，引玄兔於帝臺，集素娥於后庭，若夫氣霽地表，雲歛天末，洞庭始波，木葉微脫，菊散芳於山椒，鴈流哀於江瀨，升清質之悠悠，降澄暉之靄靄，列宿掩縟，長河韜映，柔祇雪凝，圓靈水鏡，連觀霜縞，周除冰淨。
《通典·天子上公及諸侯卿大夫士等贄》:然天子無客禮，亦有贄者，明有事神祇之道，故須贄以表心。
《四書章句集注·述而第七》:天曰神，地曰祇。
《論語注疏·述而》:《誄》曰：『禱爾于上下神祇。』 " >
《西遊記·八卦爐中逃大聖　五行山下定心猿》:又發一個慈悲心，念動真言咒語，將五行山召一尊土地神祇，會同五方揭諦，居住此山監押。

祇
qí
【名】
(形声。从示,氏声。本义:地神)
同本义〖thegodoftheearth〗
祇,地祇也。——《说文》
天神曰灵,地神曰祇。——《尸子》
修礼地祇,谒款天神。——《史记·司马相如列传》
祷尔于上下神祇。——《论语·述而》
又如:神祇(天神和地神);祇园(祇洹,祇林,祇苑。祇树园。印度佛教圣地之一。后用为佛寺的代称)
通“疧”。病患〖disease〗
坎不盈,祇既平,无咎。——《易·坎》
壹者之来,俾我祇也。——《诗·小雅·何人斯》

祇
qí
【形】
很大〖greatly〗。如:祇悔
盛大〖grand〗
相次我师经此过,好将诚意至疧迎。——《大唐三藏取经诗话》
另见zhǐ

祇悔
qíhuǐ
〖greatlyrepent〗大悔

[①]［qí］

［《廣韻》巨支切，平支，羣。］

亦作“秖1”。

(1)字本作“”。地神。

(2)大。参见“祇悔”。

[②]［zhī］

［《集韻》章移切，平支，章。］

(1)适，恰。

(2)但；只。

(3)竟；简直。

(4)通“禔”。安。

(5)通“多”。

(6)通“底”。何。

[ 上古音 ]：支部群母,gie
[ 广　韵 ]：巨支切,上平5支,qí,止開三平支A群
[ 平水韵 ]：上平四支
[ 粤　语 ]：kei4zi2